阅读下面的文字，回答问题。 《吕氏春秋》对先秦诸子的思想进行了总结性的批判，孔子主张维护周王朝的一统天下，但并没有强调专制问题，《吕氏春秋》却有了“执一”“抟”这样的观念。 “执一”和“抟”就是中央集权，这是对先秦儒家思想的发展。又如对墨家思想，《吕氏春秋》对墨子提倡的“节葬”观念是赞同的，所以，它对当时厚葬的风气进行了批评：“愈侈其葬，则心非为乎死者虑也，省着以相羚尚也。侈靡者以为荣，节俭者以为陋，不以便死为故，而徒以生者之诽誉为备。 ”（《节丧》）但是，墨子是主张“非攻”的，即反对战争的。《吕氏春秋》便对此进行了批驳，“夫攻伐之事，未有不攻无道而罚不义也。攻无道而伐不义，则福莫大焉，黔首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有义也，是穷汤、武之事而遂架封之过也。 ”（《振乱》）《吕氏春秋》主张“义兵”，“故义兵至，则邻国之民归之若流水，诛国之民望之若父母，行地滋远，得民滋众，兵不接刃而民服若化”（《怀宠》）《吕氏春秋》认为，一味地反对战争是没有意义，并且是不对的，正义的战争，即“攻无道而伐不义”的战争，不仅可以除暴安良，而且还可以得到人民的衷心拥护。这实际是为秦国进行统一中国的战争辩护。 在物质的起源问题上，《吕氏春秋》把宋尹学派的“精气”说拿过来加以改造。宋尹学派认为:“凡物之精，此则为生，下生五谷，上为列星。 ”而《吕氏春秋》说:“万物所处，造于太一，化于阴阳。 ”（《大乐》）这就是说，“太一”是万物的本源，世界万物都是从“太一”那里派生出来的，并由阴、阳二气变化而成的。“太一”是什么呢?它说:“道也者，视之不见，听之不闻，不可为状……道也者，不可为形，不可为名。强为之，谓之太一。 “道”就是“精气”。由这里的论述可以明显地看到老子的影响。 《吕氏春秋》认为，由“精气”（道）派生出来的万物是在不停地运动着的，“与物变化，而无所终穷”。（《下贤》）上至天上的日月星辰，下至地上的草木泉水，都在不停地运动。“天为高矣，而曰月星辰云气雨露未尝休也。地为大矣，而水泉草毛羽裸鳞未尝息也。 ”（《观表》）但值得注意的是，《吕氏春秋》把物质的运动看作是一个循环反复的过程。物动则萌，萌而生，生而长，长而大，大而成，成乃衰，衰乃杀，杀乃藏，圜道也。 ”（《圜道》） 在社会历史观上，《吕氏春秋》认为历史是不断发展的:“今之于古也，犹古之于后世也。今之于后世，亦犹今之于古也。故审知今，则可知古，知古则可知后，古今前后一也。 ”(《长见》)这就是说，历史的发展是一环扣一环的，今之视昔，亦犹后之视今，无古不成今。了解过去，有助于了解今天。但是，了解过去并不意味着拘泥不变，恰恰相反，当时代变化了，相应的法规、政策等也应该变化，以适应时代的需要：“无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣……故凡举事必循法以动，变法者因时而化。 ”它还用两个寓言故事来说明这一道理：楚人有涉江者，其剑自舟中坠入于水，遽刻其舟，曰：:是吾剑之所以坠。舟止，从其所契者，人水求之。舟已行矣，而剑不行，救剑若此，不亦惑乎!荆人欲袭宋，使人先表淀水。灌水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。这两则寓言都见于《察今》，前一则就是我们很熟悉的“刻舟求剑”。这两则寓言故事都是讽刺那种泥古不知变的人，这也是生动地表现了《吕氏春秋》的历史观。