一个人真正的“精神饥饿感”应该从中小学时期开始培养。现阶段我国亟须在学校教育阶段“拯救阅读”，尤其是儿童阅读。“阅读是消灭无知、消灭贫穷、消灭绝望的武器。”一个民族精神境界的高下取决于阅读的水平；一个人的阅读史，就是他的精神发育史；一个没有阅读的学校永远不可能有真正的教育，而没有阅读的“学习”只能称作“训练”。 对这段话主旨的理解，正确的一项是（ ）。

41.看脸的世界，什么时候都存在。丑小鸭变成白天鹅的故事是童话，而《聊斋》里辛十四娘一夜白头，就成了恐怖故事。“颜值经济”这一概念，甚至早于互联网存在。但在看脸的世界去造一个众人追捧的浮夸幻象，则为网络特有，由网络催生。这段文字的主旨是（ ）

我国农业发展到今天，其中的任何一项工作都很难单项突进，现在结构调整引起了高度重视，但不能忽视其他方面的配套改革，尤其是必须加快市场化改革，建立全国的统一大市场，促进农业生产要素和产品自由流动，如果市场机制得不到应有的发育，那么以市场为导向的结构调整就失去了最重要的基础，区域化布局和比较优势的发挥也就无从谈起。这段文字主要讨论的是：

从羊皮纸、竹简到纸张、活字印刷术的发明，从摩尔斯电码、二进制代码到影像的数字化，文化产品的载体越来越轻盈，精神产品的传播也越来越迅捷。特别是互联网的发明和应用，打破了文化内容传播的时空界限，让文字、视频、音乐可以在瞬间传到地球上的任何一个角落。同时，借助科技创新的种种新工具，人们可以以更快捷的速度，制作精彩纷呈的动漫游戏、数字影视、手机报纸、网络出版、有声读物等等，并由此创造出一个个全新的文化产业。这段文字主要说明了（ ）。

31.我是学桥梁的，大半辈子都和桥打交道。过去架设连在江河两岸的桥梁，现在看来，更重要的还是要架起科学与人民的桥梁，让千百万群众掌握技术。科学普及工作做好了，科学技术现代化才有基础。这段话的主要观点是（ ）

在语言文字的规范问题上，早期的规范观是“匡正”，认为语言使用必须遵循一定的标准，凡是与标准不符的就是错误的，是需要消灭的不正确的语言现象。此后，“匡正观”逐渐发展为“追认观”，既注意语言的变动性，不轻言“不规范”；又注意语言的稳定性，不轻易地把一些尚未定型、尚未被社会公认以及一些显然不健康的东西采纳进来。如今，“动态”规范观越来越趋于普遍认同，这要求我们在“规范”和“规则”、“硬规范”和“软规范”、“显性规范”和“隐性规范”等诸多二元对立因素上有区别地、有针对性地对待语言现象。 这段文字主要介绍了（   ）。

在良好的政治中，公共权力必须受到制约。制约公共权力的方式大致可以分为两类，一类是刚性制约；另一类是软制约，也就是道德对权力的制约。制约权力不仅要健全制度，使权力的制约具有刚性；还要发挥官德的作用，让良心制约权力。这段文字主要说明（ ）。

气候变暖将会使中纬度地区因蒸发强烈而变得干旱，现在农业发达的地区将退化成草原，高纬度地区则会增加降水，温带作物将可能在此安家。但就全球来看，气候变暖对世界经济的负面影响是主要的，得到好处的仅是局部地区。这段文字旨在说明气候变暖（ ）。

41.从帝国列强运用先进科技制造的坚船利炮无情践踏中华大地起，就有无数仁人志士呼吁被传统文化视为小人之术的科学精神的崛起。然而，作者在阐述以人文科学为主流的中华文化为什么要吸取先进科学技术时，不免流于求知意义上的肤浅，忽略了人在科学发展中对其本质的探求。这段话说明学习西方科学的目的是（ ）

40.孔子尝曰：“未知生。焉知死？”生与死自孔子时起便是中国人始终关注的问题，并得到各种回答。尤其在汉代，人们以空前的热情讨论这两个问题，不仅是出于学者的学术乐趣，亦出于普通民众生存的需要。然而，正如孔子所说，在中国思想史上，对生的问题的关注似乎远胜于对死的问题的追问。有时候人们确实觉得后者更重要，但这并非由于死本身，而是因为人们最终分析认为，死是生的延续。这段文字的核心观点是：

跟电影中创意以导演为中心不同，电视行业创意的中心是编剧。编剧在电视行业中之所以重要，是因为小画框给视觉发挥的空间没那么大，语言艺术就显得特别重要。情景剧有故事情节作为吸引力，而喜剧秀就完全是靠演员的表现和语言魅力了。又都是在棚里拍，从拍摄上讲是纯技术活儿，创意都在于对话和表演。这段文字的主旨概括最标准的是：

领导干部读书学习也应该有这三种境界：首先，要有“望尽天涯路”那样志存高远的追求，有耐得住“昨夜西风凋碧树”的清冷和“独上高楼”的寂寞，静下心来通读苦读；其次，要勤奋努力，刻苦钻研，舍得付出，百折不挠，下真功夫、苦功夫、细功夫，即使是“衣带渐宽”也“终不悔”，“人憔悴”也心甘情愿；再次，要坚持独立思考，学用结合，学有所悟，用有所得，要在学习和实践中“众里寻他千百度”，最终“蓦然回首”，在“灯火阑珊处”领悟真谛。下列表述最能概括上述文字内容的是（ ）。