民生问题的发生源自人的正当需要难以被满足，而人的需要的满足必须有一定的资源、工具、手段和方式。在给定的历史条件下，人们用来解决民生问题的这些资源、工具、手段和方式都是特定的，是不以人的愿望为转移的。如果条件不具备，人们的民生需求就无法得到满足，由此产生的民生问题在给定的社会历史时期内也就难以得到解决。这段文字意在说明（ ）。

把快乐分肉体的和精神的两种，这是最糊涂的分析。一切快乐的享受都属于精神的，尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激。小孩子初生下来，吃饱了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，虽然它身体感觉舒服。缘故是小孩子的精神和肉体还没有分化，只是混沌的星云状态。洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你口味，主要因为你心上没有挂碍，轻松的灵魂可以专注肉体的感觉，来欣赏，来审定。要是你精神不痛快，像将离别的筵席，随它怎样烹调得好，吃来只是土气息、泥滋味。这段文字主要谈论（　　）。

文人能够感天动地，几千年来已成为不争的事实。因为他们始终把最深度、最关切的目光投给了众天下的苦难苍生。这些百折不挠的血性汉子，从不拿信念、原则和个性做交易，他们是照出政客、小人和市侩嘴脸的明镜。但文人也有失意的时候，他们的失意往往是有前提的。杰出的失意文人，能够导致生存意境的敞开、生命个体的强化和生态美感的横呈。那些文人，如果他们稍稍向君王、向权贵作一丁点的让步，他们就能得到高官厚禄，或者平步青云、飞黄腾达。可他们太倔，所以遭到流放、受到刑罚、连累家族，甚至身首异处、血溅七尺，但仍不改其志，也有了当今“文人失意不失志”的美谈。这段文字主要说明（　　）。　

41.财政作为国家治理的基础和重要支柱，对促进科技创新具有重要的支撑、引领、提升与保障作用。具体来看，财政政策可以通过有的放矢的精准化财政投入，为科技创新输入供给端推力；通过有扶有控的差异化税收优惠通道，为科技创新构筑引导性激励；通过导向明确的选择性政府采购渠道，为科技创新设定需求端拉力。这段文字重点说明的是（  )。

南京在历史上的名字变化或褒或贬，根本源头在于统治者的好恶。不惟南京，同样原因也引发了其他地名的变迁，宋廷平定方腊起义之后，深恨江南百姓造反，艺术修养最高的皇帝宋徽宗遂在地名上做文章：方腊的两个活动区域，歙州被改成徽州，取的是“徽”的本意“捆绑束缚”；睦州则被改成严州，意思更是不言自明的。相比之下，朱元璋为避国号讳，取“海定则波宁”之义，将明州改成宁波，已是很“友好”了。 这段文字主要介绍（  ）。

汉语西文字母词被汉语词典收录的历史已有100多年，收录字母词早已是汉语词典和工具书编纂的惯例和通行的做法。1903年出版的《新尔雅》在正文中收录了“X光线”一词，这是汉语词典首次收入字母词。在辞书史上，这部词典是近代中国最早的一部新语词词典，它虽然还不是纯粹现代意义上的汉语词典，但具有承前启后的重要意义。 这段文字介绍《新尔雅》的目的是（ ）。

一分耕耘一分收获，不愿付出辛勤的劳动，机遇即使掉到你的手上，也接不住。人生充满机遇，然而机遇对每个人来说都是公平的，只是有些人抓住了，有些人抓不住;有些人发现了，有些人却茫然不知;有些人在不断创造机会，而有些人则在苦等机会。人的一生就有大大小小的多种机遇，水平越高实力越强，机遇就越多，就越容易抓牢。埋怨机遇不来、命运不公的人，往往没有从自身找原因，所以有什么样的实力就有什么样的机遇。对本段文字主旨概括最为准确的一项是(  )。　　

古人种植的时候需要雨水，行船的时候需要有风，水和风能够按照季节准时而至，古人便把这种自然现象和秩序叫做“信”。有了“信”，人们才能进行生产劳动，才能正常生活。所以他们总是诚心诚意地祈求上天或神仙来保佑，以便得到准确、实在的“信”。后来人们认识到人类自身也需要这种信，而人之信需要由“诚”来保证，来实现。“诚”指人内心的一种态度，信是诚的外在表现；“诚”与“信”是一体两面。这段文字的主旨是（ ）。

当所有人浏览同一则新闻，当朋友圈都在刷同一条信息，当地铁上彼此陌生的人盯住各自的手机却在分享同样的素材，当整天大家讨论的话题早已被规设好了，我们所能获得的信息量是减少了还是增多了呢？我们所关注的视野领域是缩减了还是拓展了呢？我们讨论的公共话题价值是更局限了还是更普遍了呢？常识告诉我们：当大家把目光都投向同样的问题，这个如此丰富的社会所提出的那么多问题就可能会被屏蔽，而它们同样是这个社会存在的部分，甚至是更重要的部分。作者通过这段话想要表达的观点是（  ）

7.当代社会呈城乡一体化发展趋势，文化的阶层和地域区别越来越小，民俗的地域性和群体性差别消失，民俗作为地区和人群的标识或认同的意义逐渐微弱。民俗也在审美化的趋势和背景下，成为时尚的，而非实用的。比如旅游场域中的刺绣或帽子等等，基本不会拿来用，而是用来装饰和收藏。民俗变为了一种浪漫的、时尚的消费品，沦为大众文化的一部分。这段文字主要说的是（   ）。

1942年，著名的越剧表演艺术家袁雪芬对传统越剧进行了全面改革，称为新越剧。新越剧改变了以往小歌班明快跳跃的主腔，变为哀婉舒缓的唱腔曲调，即天调腔和弦下腔，把越剧唱腔艺术推进到了一个新的阶段。越剧的所有流派都是在天调腔和弦下腔的基础上发展并丰富起来的，后来这两种曲调成了越剧的主腔，并在此基础上逐渐形成了各自的流派唱腔。这段话主要介绍（　　）。

42.中国自古以来有“叶落归根”的思想观念，而中华民族文化就是海外侨胞的“根”之所在。弘扬中华优秀传统文化不仅可以增强海外侨胞的文化认同感，也可以促进中华优秀文化的海外传播。同时，侨务资源是我国顺利开展国际合作、宣传中华文化的重要媒介。在推动文化“走出去”的同时，我们也在积极倡导文化“请进来”。浙江、广东等沿海省份邀请海外华侨回到祖源地开展“寻根”之旅。这种良好的互动交流方式，不仅促进了海外侨胞更好地了解中华文化，同时也以文化为纽带，加强了海外华侨与中国的联系，为未来中华文化走向海外打下了坚实的基础。这段文字主要说明了：