11.知识和书写不再是一副严肃模样，不再被固定于纸媒，时尚、娱乐、即时、分享、互动、便捷、环保等新鲜感受________。未来，“书”不仅仅是文字与图片的内容，而是嵌入触摸手控、视频、音频、动效、360度视图、跨文本、超链接、在线升级等多媒体技术的混搭型内容，阅读概念在无限________。　　依次填入画横线部分最恰当的一项是（  ）。

　　“手机当电脑用，电脑当电视用，电视当摆设用”，对于电视机制造企业来说，这似乎已经成了一个______的事实。互联网给了视频内容一个______的传输和展示渠道，仅仅作为显示屏的电视似乎难逃被淘汰的命运。如何才能提高这块硕大显示屏的价值？______电视机“智能”，已经成为这个产业的共识。　　依次填入画横线部分最恰当的一项是(   )。　

成长，像一杯清茶，虽没有牛奶的________，却越品越香；成长，像一条小路，虽弯曲坎坷，却________。依次填入划横线部分最恰当的一项是：

思想观念的价值，在竞争中才会_____，在实践中才能检验。“我不同意你的看法，但我捍卫你说话的权利”，这是一种胸怀，更是一种_____。“不同即敌对”的思维模式，在本质上是一种狭隘虚弱的表现。依次填入画横线部分最恰当的一项是（  ）。

阅读同看电影、看录像、听音乐会有很大不同。后者是一块巨大的生日蛋糕，可以美味地共享；而前者只是孤灯下的一盏清茶，只是独啜，仿佛倾听一个遥远的灵魂对你一个人窃窃私语，他在不同的时间对不同的人说过同样的话，但此时你感觉他只是在为你而歌唱。对这段文字概括最恰当的是（ ）。

13. 近年来随着一批高替代性的情感机器人面世，做出简单的情感互动已经不再是制造机器人的最大挑战。空巢老人、自闭症儿童和病患等社会问题的呈现越来越多的商家看好“互动”“陪伴型”机器人的未来市场。但是，独居老人无人陪伴，孩子在家无人照料。用机器人陪伴的方式解决而不是增加对人的关怀和陪伴，就像科学家为保护医生而研制“防砍制服”。从短期来看，似乎是一个令人振奋的好方法，但由此可能引发人们的情感错位、社会问题倍加被漠视以及机器人进一步类人而导致的伦理问题都需要提前考量。从这段文字可以看出作者的态度是

30.默读电视新闻、广告节目文稿的人 ，比观看电视节目本身的人能记住和回想起更多信息； 你鄙视某杂志的价值原则 ，仍可津津有味地读它 ，如果电视节目出现这种情况 ，你就看不下 去 ，赶紧换台。在这种情况下 ，我们不愿把时间花在不同意的观点上 ，就不太可能进行反思， 实际上对一切东西的质疑都将更为稀少。把两个书面记录摆在一起看 ，很容易发现不一致处 ，甚至能辨别出信息之间权威程度的差别；比较两个视频报道就比较麻烦 ，在被要求从两个互相冲突的电视报道中加以选择时 ，观众要么依靠直觉 ，要么依靠观看之前所相信的东西。这段文字意在说明：

在一定程度上，全球化是对民族性的_____和挑战。它要求我们既要从民族的角度进行思考，也要学会从全球的角度进行分析；既要进行纵向思维，在发展中传承历史经验，也要注重横向思维，在_____中汲取他人之长。依次填入画横线部分最恰当的一项是（  ）。

21.至少在中文世界，将儒家传统定性为一种“人文主义”，已经成为学界的_______，而视儒家传统为一种“宗教”，或者认为儒家传统具有一种宗教性，则清末民初以来一直争论不已，至今_______ 。依次填入画横线部分最恰当的一项是(  )。

　　中国服饰被引入日本并制度化，应该是从奈良时代开始的。日本的奈良时代正值中国盛唐时期，日本派出大批学者、僧侣到中国学习，这些遣唐使者把唐代文化艺术、律令制度都带回了日本，“衣服令”就是奈良时代模仿唐代制定的制度之一，韩服则是受汉服和蒙古服饰的影响从古代演变到现代的传统服装，形制上更多模仿明朝服饰。　　下列说法与上述文字相符的是（  ）。

18.针对直接法和二步法合成聚乳酸的共性，从单体纯度、催化剂选择到共沸脱水、微波辅助、超临界流体介质，再到固相聚合、反应挤出、扩链等各个方面，对近年来聚乳酸合成研究的新进展进行了综述，指出各种新方法、新技术的复合应用是提高聚乳酸分子量、降低其成本的关键。最能概括这段文字主题的是

27.北京何来？王光镐在其新著《北京——人类文明的圣殿》中，以一位老考古人的睿智，为我们细细讲述了北京的地脉、人脉、城脉、文脉及气脉诸类，分述北京的地理特征，北京史前的悠久年代，文明早期的持续发展，帝都从无到有的递进拓展，民族多元一统格局的形成，以及承续传统的信仰体系。根据这段文字，作者接下来最有可能（  ）。