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A
艺术语言要注重艺术表现
B
艺术语言更注重艺术真实
C
艺术语言更注重艺术主体
D
艺术语言更注重艺术情感
正确答案 :D
解析
解析:文段首句阐述艺术语言出现重大转折,抽象语言代替了再现语言、艺术主体对艺术客体的诗意表现摧毁了客观真实的信仰、如实描写物象不是唯一表现艺术的真实途径,综上,艺术语言出现的重大转折为,艺术表现不再追求写实。后文转折词“相反”表达出文段重点为,现在人们主要在感觉和感情中体验艺术真实,强调的是“感觉和情感”,D项符合文意,当选。 A项,为强干扰项,文段阐述的内容为“艺术表现取代了……”“诗意表现摧毁了……”“不再被看做……”阐述了都是一种过去时,选项强调艺术语言“要”注重艺术表现,是一种对策,表达的将来时,时态不符,故排除A项。 B项,阐述与文意相矛盾,文段强调的是“艺术表现不再注重写实,而是强调感情和感觉”,故排除B项。 C项,“主体”并非文段论述的重点,故排除C项。 故本题答案为D选项。
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23、以前美国制造业出口大量高附加值的小件商品,而将低附加值产品及组装外包给其他国家。现在这一形势发生了某些逆转,个别企业出于物流方面的考虑,将某些笨重低值产品的组装重新安排在国内,而将高价值的配件生产仍安排在海外。尽管如此,从全球范围看,新兴国家的比较优势还很明显,制造业的发展潜力尚存。现代产业内贸易理论表明,一旦某个国家在某个行业或产品形成优势,由于规模报酬递增和不完全竞争等因素,会使这一优势强化。因此,在经历了数十年的制造业转移后,中国等新兴国家在制造业方面的优势已经形成,这是对美国制造业回归的很大挑战。这段文字主要介绍了:
当20世纪各种文化遭受危机与困惑之时,学者们往往返身探求不同文化的原点和文化资源,通过世界性的比较与对话,以寻求未来的发展方向与道路。此时,音乐权威话语的主流地位也开始让位于对话。实现对话的前提是平等的价值观,以此条件,中西音乐才有对话的可能。否则,我们只有听话的资格,而没有发言与对话的权利。因此,中国音乐传统不是以其提供给专业音乐创作的素材、音色库、原料等来进行其价值定位的,而是参照当今东西方音乐文化比较研究而定位的。本段概括最恰当的一项是( )。
36.飞船和航天飞机在返回地球进入大气层时,总是要进入“黑障”,这时机身与大气层剧烈摩擦燃烧,通讯信号中断,航天员生理感觉痛苦,因而成为太空任务中最危险的关口。飞船的速度非常快,是第一宇宙速度,这样才能让它在轨道上运行。它的速度一旦降低,就会下落,如果速度在进入大气层前降到很低,它就会直线往下掉,这样克服地球引力一直落到可以开伞的高度,需要消耗大量的燃料。因此,飞船在返回地球进入大气层时,不能减缓速度。对这段文字概括最为恰当的是( )。
30.“丝绸之路”是德国地理学家李希霍芬赋予汉代中国和中亚南部、西部以及印度之间以丝绸贸易为主的交通路线的名字。但是,随着学术研究的深入、考古发掘的进步,丝绸之路的含义越来越广,范围也越来越大。的确,丝绸之路早在汉代以前就存在于中西之间,也不仅仅局限于中国与中亚、南亚的交往,还包括西亚、地中海地区以及海上丝路所连接的朝鲜半岛、日本、东南亚等地;贸易物品也不仅仅有丝绸,还有各种手工制品、植物、动物、美术品等。“丝绸之路”正如同延伸开来的丝绸一样,有的线路清晰,有的断断续续;有时又像一张广阔的大网,时时出现绚烂的织锦。这段文字主要介绍的是( )。
42.改革进入深层的利益调整和权力重构阶段,阻力越来越大。但是,再硬的骨头也要啃下来,再深的河水也要蹚过去。政府改革的核心是简政放权、转变职能。中央三令五申,实施清单制度,力度不可谓不大,但成效却难以让百姓满意。在不少地方和部门,该放的权力难以放到位,该管的环境难以管理好。那么多的“双创”行为受制于政策的悬置,那么多的企业不是战死沙场,而是倒在了行政审批的“最后一公里”。这段文字意在说明( )。
45.春秋末至战国时期,各家往往以早期记载的五帝、三代作为理想标准,衡量各诸侯国的治理效果。孔子欲恢复周礼,表明他心目中是认可周代文武之治的。荀子反对孟子言必称三代、盲目崇拜先王的历史观,而大讲“法后王”,认为今胜于古。汉代儒家的古今观主要是秉承了孔、孟先师祖述尧舜、宪章文武的是古非今论,而东汉前期思想家王充则旗帜鲜明地提出“汉盛于周”的历史发展标准。宋代以后,又多了个汉唐评价标准。到底三代与汉唐孰优孰劣,人们也辩论不已。其实,争论背后的实质是用什么样的模板看待当时的治理成效。对这段文字主旨概括最准确的是( )。
48、一个体系中的各种制度具有战略互补性,某一项或几项制度发生变革,其他的制度要么进行相应的变化,要么就会与新制度难以配合,对新制度的实施产生阻碍。因此,制度变革本质上就应该是整体推进的,虽然在事实上可以分步进行,否则,就会存在巨大的制度运行成本。下列对文意的概括最恰当的一项是( )。
在信仰崩溃的时代,那些佯癫装疯的狂人倒是一些太严肃地对待其信仰的人。鲁迅深知此中之理,说嵇康、阮籍表面上毁坏礼教,实则倒是太相信礼教,因为不满意当权者利用和亵渎礼教,才以反礼教的过激行为发泄内心愤想。其实,在任何信仰体制之下,多数人并非真有信仰,只是做出相信的样子罢了。于是过分认真的人就起而论究是非,阐释信仰之真谛,结果被视为异端。对这段文字的主要意思概括最恰当的一项是( )。
20、政治责任的实现,就其理想状况而言是从履行积极意义的政治责任开始的,这需要政治责任主体的责任感和自觉性。尽管我们强调评判政治责任不能以个人道德为标准,但我们并不能否认个人道德在政治责任实现问题上的作用和意义。因此,对于政治责任主体个人而言,道德规范和政治规范在个人实践中往往是相互联系、相互影响的,在同等条件下,个人道德水平较高的政治责任主体,能够更自觉地履行自己的积极意义的政治责任,也能够更主动地承担消极意义的政治责任。我们很难设想,一个道德败坏的人,能够很好地履行自己的政治责任。这段话的中心意思是:
2、从文化史上我们不难发现:当时的希腊人正遭遇强大而优越的东方文化,他们一度似乎要被这些外来文化压垮了,他们的宗教几乎就是各种东方宗教的一场混战。但是,希腊文化最终并没有成为"机械混合的文化”或“装饰性的文化”,那是因为希腊人牢记着德尔斐神庙的箴言——“认识你自己”,他们开始弄清楚自己的真实需要,没有长久地做东方的追随者。这段文字给我们的启示是:
糖皮质激素是由人体肾上腺皮质分泌生成的一种类固醇激素,具有调节糖、脂肪和蛋白质的生物合成和代谢的作用,称其为“糖皮质激素”是因为其调节糖类代谢的活性最早为人们所认识。此外,糖皮质激素也可对炎症反应起调控作用,因而常被用作抗炎药物治疗免疫系统过激反应导致的疾病,例如过敏、哮喘和类风湿关节炎。糖皮质激素还常用于对抗癌症患者体内的炎症。在细胞内,糖皮质激素需通过与糖皮质激素受体的相互作用来发挥其生理功能。这段文字主要介绍( )。
31、人总是带着局限甚至偏见去看待世界、解释世界、改造世界,世界本来无所谓对错,错的是人类自己的行为、观念;所以你的行为、观念、价值观正确了,世界也就正确了,你的不满、烦恼、怨恨、冲突就大大减少,幸福指数就大大增加。这段话主要表达的意思是( )。